2020军队文职专业科目备考:王守仁哲学思想(哲学)

　　1心外无物，心外无理一-“心即理”

　　①王守仁的基本观点发展了陆九渊的思想，提出“心外无物、心外无事、心外无理”。

　　②王守仁所说的“心”，指最高的本体，也指个人的道德意识，即良知。

　　③王守仁“心外无物”是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。④王守仁的“心外无理”是说不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是道德原则，它根源于人的良知。

　　⑤王守仁的心外无物、心外无理的思想把心学唯心论发展到极端，为他的致良知与知行合-一学说奠定了本体论基础。

　　2.致良知与知行合一 一一心 即理的实现手段与实践功夫王守仁心学最具特色之处，对天理作了伦理道德的规定，因而践行“天理”的“知行合一”，便从认识论上升到道德实践与修养层次。

　　3.王阳明与朱熹格物(致知)学说的比较★★★

　　①格物致知是中国儒学思想中的重要概念，始见于《礼记 ·大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的第一-步。至宋代理学家程颐引入，成为宋明道学的认识论的重要学说。

　　可以解释为分析研究事物的原理以掌握事物的本质和规律。

　　②朱熹基本继承了程颐的主张，认为“格，至也”，即达到极致的意思。“物，犹事也”，指天下万事万物。格物即至物之极，物之极便是理，因此格物便是穷理。“致”即推致，类推之意，“知”即知识，既包括对自然规律也包括对伦理道德的认识。由于“理有未穷，知有不尽”，因此需要用类推的方法，“用力之久”，便可以有朝--日“豁然贯通”，达到事事穷理的境界。格物与致知是互相联系，知识是通过格物得来的，为了穷尽物理，二者都是必不可少的。朱嘉的格物致知的途径包括直接地“接物”穷理，亦即身体力行地去研究客观事物的规律，或间接地从书本上读书穷理，获取前人的经验和知识。

　　③王守仁站在心学的角度，认为格为正，物为事，格物即匡正事物，它不是考察客观的事物，而只是改正自己的不合理的所思所想。知指人的良知，致知也就是致良知的意思，它不是寻求对外在事物的知识，而只是完全彰现或达致本来固有的良知。所以格物也就是致良知的功夫，二者完全是一回事，知行是合-的。

　　④二者的区别：王阳明的“格物”之物是心之物，所谓“无心外之理，无心外之物”，在王学的体系里，一切物质化的东西都内化于心了，格物便是格心，要求人们从内里格除私欲，去恶归善。因而是一种由内而外的人生修养方法或认识方法。朱熹“格物”之物则是外在的客观事物，要求我们亲自去接触事物并剖析研究事物。相比之下更加注重实际经验的作用，是一种由外而内的认识和修养方法。

　　⑤不管是朱嘉还是王守仁，他们的格物致知论都是为其理学或心学体系服务的，他们所想获得的“知”的主要内容也都是儒家的仁义礼智和封建三纲五常的道德规范。